武当武术又称武当内家拳法，它产生于武当道门，以老庄哲学为理论基础，具有注重内练修为，以武演道，以柔克刚等特点。武当武术的主体内容就是太极拳。它是中华民族传统武术一大流派，是内家拳派代表。中华武林素有“北崇少林、南尊武当”之说。

武当武术源流

    武当武术的产生、发展，是和古代丹士修炼活动及武当道门内道教活动紧密结合在一起的。武当山位于华中腹地，紧靠秦巴山脉，背依神农架，面临汉江河。武当山山势奇特，风光秀丽，自古就是道、佛修炼家活动的主要场所，它是全国四大道教名山之一，是著名的道教圣地。尤其在明代，武当山是全国道教活动中心。武当道教祀奉的主神真武是北方水神，他具有赴汤蹈火，仗剑除魔，消灾祛病，驯服猛兽，呼风唤雨，御气飞行的特异功能。据史书载，春秋战国时候，老子的弟子尹喜，得老子所授《道德经》后，辞官修道，辗转到武当山三天门下隐遁，开创武当山修道养性之先河。汉武帝命将军戴孟到武当山采药，从此弃官学道，得玉佩金铛之书，石精金光之符，能日行七百里。汉末殷长生入武当修炼，得太阳神丹之决，丹成，御气飞行，周游六合。晋代叶允，弃官入武当修道，得冲寂之妙，能飞行绝壁。唐吕洞宾擅剑术，尝游武当。唐李道子等创太极功，李道子江南安庆人，居武当山南岩宫修炼，所传太极功，名先天拳，亦名长拳。此外还有诸葛亮，陈抟、邓安道，田蓑衣，张道贵等前贤大德，在此修功练性，得道成真。这些高真的修炼活动孕育着武当内家拳法的诞生。

  武当武术产生发展还与道教门派相结，唐宋时就形成了武当武术的四大门派，即“龙门、天罡、太乙、清虚”。四大门派各有特色，各有所长。龙门主道、天罡主剑、太乙主字、清虚主手。据有关史料记载，唐代时，中华武林已行成九派，以佛道九大名山为宗，分为武当，少林、峨眉、崆峒、天山、雪山、华山和昆仑。而宋元，由修真有成就的九派组成“九脉燕阵”，龙虎堂为九派之尊，龙虎堂中半数是由武当派担任主持。

   而真正将武当武术弘扬光大， 泛化于俗的是元明时期的武当高道张三丰。张三丰，又名全一，君宝，辽东懿州人，生于元定宗二年（1247年）。他道德崇高，精通三教经书。诗词歌赋，琴棋书画，无不精通。遍游名山大川达30余年，家学渊源有天师道根基，承承陈抟、火龙真人真传，通晓道门天元、地元、人元三种大丹修炼之旨，既精少林，又复而翻之，创武当内家拳法。

《明史▪方技传》载：“永乐四年（1406年），侍讲学士胡广奏曰：'三丰精通道法，拳技绝伦。'”明太祖朱元璋和成祖朱棣先后多次请他进京，他都避而不见。明代皇帝先后尊他为“真仙”、“真人”，并为他在武当山北麓敕建规模宏伟的遇真宫，铸塑鎏金铜象安奉、遣六品提点官住庙率众焚修，加以崇祀。张三丰写有大量著作，现有《三丰全集》存世，其中有大量的内炼丹诗。此外，张三丰还开创了“龙行大草”、“太乙神剑”、“太极十三式”等功法。由此奠定了内家太极拳祖师地位。元明时期，由于统治阶级的扼杀，武林传统九大派只好把“一脉真谕”刊刻，封藏石壁，封法500年。但张三丰所创太极，却以“令天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末”目的和特点而流传到社会，泛化于俗。其基本线索为：由张三丰传山西王宗岳，王宗岳传河南温县蒋发，蒋发传拳至赵堡镇，行成赵堡太极，进而繁衍为陈式，杨式、武式、吴式、李派太极等；另一路主线由王宗岳传浙江张松溪，由张松溪传至王征南，形成松溪派太极，亦称为南派太极。其他武当道门传统功法有传入东北的三丰自然派，太乙铁松派；传入北京的太乙神剑门；传入江南的功家南派；传入山东的紫霄玄真门；传入天津的犹龙太极；传入云南的乾坤门；本山流传的三天门悟性气功、太乙五行拳；传入武汉的榔梅派、纯阳拳等，这些功法在民间广为流传，与其它门派功法互为影响。明清时期产生的形意拳，八卦掌，在功理功法上与武当内家拳法有显著的相同性。它们或派生于武当内家拳法，或受了它的很大影响，因此，我们也称其为内家拳法，归为以武当武术为代表的内家拳法体系中。

武当武术的功理功法及其特点

    武当武术虽然产生于道门，但它却根植于老庄哲学，兼容并蓄了传统中医、书法、兵法、宗教、武术、天文优秀成果，因此可以说它是中华民族优秀智慧的结晶，它文化内涵丰富，公理精深。功法奇妙，具有十分显著的特点：

 （一）拳法自然，以武演道。

  道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础。认为人、天、地、道的关系是：人效法地，地效法天，天效法道，道则是顺乎自然规律的必然法则。这就是老子说的“道法自然”。武当武术，强调“拳法自然”。

  武当武术的理论基础是老庄哲学，《道德经》、《易经》、《黄庭经》，是指导其行功内练的理论经典。武当武术来源于道士们求天人合一、长视久生的宗教实践，它把人体看成为大宇宙相对应的一个小宇宙，其修炼目的就是要使大小宇宙相通相融，共振共应。在行功过程中，远取诸生，取其意，学其长，利其行，讲究阴阳平衡。在技击中讲究以柔克刚，守柔处雌，甚至功法名称都取自老子《道德经》概念。武当武术产生基础、行功目的、功理功法主体、行功方式特点，以及功法概念名称都生动形象地体现了老庄哲学精神。它既是以武入道的方式，又是以武演道的形式。是道家理论具体的生动的形象表现。

 （二）重在内养，性命双修。

  道教中人希图通过养生修炼，追求长生久视，得道成仙。道教的养生术颇多，但首推内丹功法。即把人体作鼎炉，以体内的精气神为药物，运用阴阳去烧炼。可使精气神凝聚成圣胎，达到得道成仙之目的。亦即炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚还道过程。道教徒为实现这一目的，便要苦练养生功法，内丹养生功法达到高妙境，就会自然产生神力和自发功功法，其与武术结合，就形成了“内功外拳”、“内外结合”、“以内为主”的内功外功相融合的机制，进而产生了“外练手眼身法步，内练精神气力功”，建立了以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性脉系统功能为重点的有序化程序。从而形成丹道武学这种动功内修程序，一方面可以挖掘人体防身御敌的潜力，另一方面又利用人体攻防动作和御敌形式去调和气血、疏通经络、使武术攻防锻炼与养生修身的有机结合，实现还精补脑，从而增强生命活力，达到延年益寿的目的。不仅如此，内养也实现了内壮，为行拳时外柔内刚打下了良好的基础。

 （三）灵巧技击，柔弱胜强。

  武当武术是内功和动功的统一，具有精妙的技术特点。这种功能的手段和方式具有创造性，较之外家技击功有着质的飞跃。古今中外技击，无不讲力量、速度、强度、大胜小、快胜慢、强胜弱。唯独武当武术相反，它用老子哲学的辩证观点，创造性地提出了反传统而行之的技击技法，其公理功法中的以柔克刚、以弱胜强、以慢制快、以小胜大的运动方式和虚实变化的手段，极大的丰富和发展了东西方技击理论和实践，是对世界文化的一大贡献。这正是武当武术高出其它武术流派的根本所在。武当武术的技击层次有“借力打人，自发动功击人，以神打人”等阶段；其动作特点不尚拙力，顺其自然。注重行圆取象，练气凝神。尚柔文静，不躁不僵。静若山岳，动若江河。形如蛇，动如羽。沉肩坠肘，虚实腹，松而不垮，停而不滞，中心安适等；其技击特点为以柔克刚，以小制大，避实就虚，引进落空，随曲就伸，四两拨千斤，借力打力、后发先至，圆弧运动，整力打人、一动无有不动、牵一发而动全身、以静制动、犯者应手即仆。

武当武术现状

武当武术作为优秀传统文化，内家拳派代表，在新的时代焕发出新的异彩。它在人们养生健身和文化交流方面日益发挥着重大作用。世界养生看中国，中国养生在武当。仙山琼阁武当山，修道习武赛神仙！在武当山方圆地区，以钟云龙道长为领军的三丰派，以游玄德道长（根据地在鄂东南）为领军的玄武派，以游明生老师（已故）为领军的松溪派和以岳武（根据地在十堰）为主要骨干的纯阳派共同构成了武当武术传承的主要力量。

相比之下，声名卓著的乃武当三丰派。一方面，钟道长本人在自身继续办学传承的同时，也以武当三丰派联谊会为阵地，加强三丰派队伍的建设，保证本派的团结以及处理好武术同好之间的关系。另一方面，三丰派十五代人才济济，兢兢业业。对武当道家文化充满热爱，师宁道长的师兄弟在武当山山上山下，以各自独有的特色，吸引着国内外的武当武术养生爱好者来修道习武养生。

由张三丰太极十三式传承繁衍出的赵堡太极拳，陈氏太极拳、杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、宋氏太极拳、李氏太极拳和顾氏太极拳等，正在世界范围内广泛传承。世界范围内习练太极拳的人数以亿计。中国武术进奥运，太极拳被列为首选项目。另外，由太极拳改良和受其影响产生的八卦掌、形意拳，也以蓬勃发展的势头在全国全世界兴起。于此同时，武当内家系列其它嫡传太乙铁松派、太乙神剑门、犹龙派、松溪派、自然门、功家南派、清虚派、乾坤门、龙门派等，所传授的拳法、掌法、丹功、气功、刀剑枪棒等器械功法计达百余种，也在全国各地活跃起来。伴随着武当内家拳的普及推广，百花齐放的局面的到来，武当武术的挖掘整理，研究提高的工作也在进一步深入地开展。相信在不远的将来，武当武术一定会抖落身上的历史尘埃，拂去神秘的面纱，完全显露出其真龙圣像，更好地造福人们身心健康，构建和谐社会，实现我们共同的中国梦。